2024年12月22日將臨期第四主日第1273期靈泉
[在女人中，你是蒙祝福的，你的胎兒，也是蒙祝福的。(路1:42)]
聖母領受了天使傳報的喜訊，被天父揀選，要孕育天主的兒子。聖母所懷的這一個孩子是這麼的尊貴，母以子為貴，這是中國傳統的觀念。況且聖母又是天主所特別揀選的，因此聖母應該要在家裡好好的被伺候，小心保護這個尊貴的胎兒，讓他健康安全的誕生才是啊！可是當聖母知道依撒伯爾高齡懷孕，馬上體會到她需要有人照顧，不顧自己懷孕初期的不舒服，急速在顛簸的山路上趕往依撒伯爾的家。
小耶穌也完全的和聖母合作，健康安全無恙，聖神也一同前往，帶給這個家庭愛和祝福。她這樣謙卑地和耶穌合作，做出愛的行動，雖然這個愛的決定需要承擔風險和辛勞，但聖母的內心卻充滿平安和喜樂。當我們被天主揀選時，我們願意效法聖母謙卑地和耶穌合作，一同傳報天父愛的喜訊嗎？雖然會遇到辛苦艱難、考驗挑戰，但只要和耶穌合作，聖神必也與我們同在。「那信了由上主傳於她的話必要完成的，是有福的。」
耶穌正在邀請你，和他一起合作傳報愛，你願意謙卑的回應嗎？
2024年12月15日將臨期第三主日第1272期靈泉
[上主的神臨於我身上，派遣我向貧苦的人傳報喜訊。（依61:1）]
今天是將臨期第三主日，傳統上稱為喜樂主日，因為聖誕已臨近了，基督徒都滿懷喜悅地迎接紀念耶穌誕生的種種慶祝活動。福音記述約翰在宣講之後，分別有群眾，稅吏和軍人三類人前來，詢問約翰該作些什麼，才可得著悔改之道，而約翰亦很具體地一一回應。
約翰在答覆不同的對象時，均提出具體的行動指引。對群眾來說，約翰要求他們懂得分享自己所擁有的；對於那些為羅馬政府收取稅金的稅吏，也僅僅要求他們不要多收稅款；最後，對於服務王室的軍人，約翰要求他們不可濫用職權去勒索和敲詐他人，更要知足。這些具體而確切的生活指引，約翰答得非常之直接而簡單，不難明白，只需真心真意地去付諸實行便可以。約翰的生活與行動指引是那樣的簡單而有效，在當時來說具有相當的震撼力，以致人們在心中推想：他或許就是百姓期待的默西亞。約翰面對這個可能的誤解，主動地回應和加以澄清。他首先指出他和將要來的「更強者」之間有絕對的區別，他固然以水施洗，但那位要來的「更強者」將要以聖神和火施洗。約翰謙稱自己的地位連替他解鞋帶也不配。約翰同時還講述那即將要來的默西亞會執行審判：「他要揚淨自己的禾場，把麥粒收在倉內；至於糠秕，卻要用不滅的火焚燒。」
在將臨期內，我們學習省察，等候和期待主的來臨。福音提醒我們，天主為我們所預備的，需要我們以信心和行動去回應。若果我們能夠重新去聽，去看天主的作為，我們必能認清及以喜樂的心，去領受天主給我們預備好的恩寵。
2024年12月8日將臨期第二主日第1271期靈泉
[你們當預備上主的道路，修直他的途徑！(路3:4)]
今個主日是將臨期第二主日。按教會傳統，將臨期的前三個主日都是為預備基督的再次來臨，而第四主日才是為紀念基督降生成人的事蹟。四個主日的福音，依次序圍繞「儆醒」、「悔改」、「喜樂」、「平安」等主題來揀選。
第一主日路加福音說，「你們應當謹慎，免得你們的心為宴飲沉醉，及人生的掛慮所累時，那意想不到的日子臨於你們」(路21:34)，提出我們要儆醒。今個主日，路加指出洗者若翰「遂走遍約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，為得罪之赦。」提醒我們要悔改。(路3：3)。傳統上，下一個主日是喜樂主日，教會揀選了路加福音3：10-18，除了描述很多愉快和平安的情境外，第18節更說「他(若翰)還講了許多別的勸言，給百姓傳報喜訊。」
但是，今天的聖言教我們如何悔改，預備基督的再來呢？
路加指出「一切深谷要填滿，一切山岳丘陵要剷平，彎曲的要修直，崎嶇的要開成坦途！」巴路克先知書，同樣提出「因為天主已命令夷平一切的高山和永恒的丘陵，填平所有的山谷，使它們化為平地……」因此，我們首先要願意接受天主的命令，做好祂要我們做的。按先知所言，執行天主命令的目的就是「好讓以色列在天主的光榮下平安前行。」(巴5:7) 我們發現，不論是巴路克先知還是聖史路加，悔改的目的應該不單是為個人預備，同時也是為其他人。同樣地，基督降生成人和再來，為的也不是個別人士，而是為所有人。我們悔改的目標，就是促進更多人皈依天主。
清楚悔改的目標後，我們就可以思考，我們日常生活中，做了什麼令別人未能皈依天主呢？是壞榜樣嗎？是見義不為嗎？是沒有憐憫心嗎？是麻木不仁嗎？有沒有在晚上和家中長者或小朋友一起吃飯？吃飯時有沒有聆聽關心他們的需要嗎？生活上有沒有以自我中心的態度來對待別人? ……
願我們大家一起努力，互相提醒，互相勉勵，改善自己，促進更多人皈依天主。
2024年12月1日將臨期第一主日第1270期靈泉
[你們應當時時醒寤祈禱，為使你們能逃脫即將發生的這一切事，並能立於人子之前。(路21:36)]
由這個主日開始，禮儀年進入「丙年」，也被稱為「路加年」，在今年的主日感恩祭中聆聽路加福音。將臨期是基督徒準備自己，迎接基督來臨的時期，具有雙重的意義：一方面回顧天主子耶穌降生的歷史；另一方面前瞻未來基督在末世再臨。
讀經一(耶33：144 - 16)耶肋米亞先知預言達味興起一枝正義的苗芽，就是後來的耶穌。他發表這預言，目的是喚起亡國流徙的以民的信心，以一幅美好的默西亞來臨的遠景，使以民記得天主向祖先亞巴郎所作的諾言。
今日福音分為兩段，並包含兩個主題：人子再臨及末世的準備。第一段(路21：25-28)耶穌借用舊約，先知達尼爾書中所描繪的人子的形象(達7：13-14)，預言祂日後的再度來臨：人子來自天上的審判者，一切的人都看見衪「乘雲降來」，另外在祂出現之前的混亂景象。第二段(路21：34-36)耶穌強調祂來臨的日子不可預測，並提出面對末世應有的三種態度：(1).要生活聖潔，不應「貪吃、醉酒和掛慮生活」，(2).要「時時警醒」，懂得「放下」執著一切的貪婪、自我麻醉，和(3)要「常常祈禱」，以天主為中心，又以雙目注視著世界的祈禱。
讀經二(得前3：12 - 4：2)聖保祿宗徒教導我們，三種基督徒的生活態度，幫助我們積極面對基督再臨的日子：(1). 「彼此相愛」，要讓愛德生命不斷增長，(2). 「生活聖潔」，以致在天主面前無可指摘，(3)行為「討天主歡喜」，完全依主耶穌的命令去生活。
願我們在將臨期內，能好好回顧及紀念主基督降生帶來救恩的歷史，並聽從基督的教導，為面對基督的再臨善作準備！
2024年11月24日 我們的主、耶穌基督、普世君王第1269期靈泉
[奉上主之名而來的，應受讚頌！那要來的、我們祖先達味之國，應受讚頌！（谷11:9-10）]
天主教會在常年期最後一個主日，慶祝「基督君王節」。這個慶節是由教宗庇護十一世，於1925年第一次世界大戰結束不久後所制定。目的是為針對教外無神論猖獗，希望藉此敬禮，人人尊崇基督為王，停止作亂，世人得享和平幸福。1969年梵二禮儀年曆，將「基督君王節」改於禮儀年最後一個主日慶祝，以示萬物都要在基督權下，獲得圓滿的救贖 。
今日三篇讀經，都講述真正的王權。在達尼爾先知書中，人子被形容為擁有永久的統治權，他的王國亦永不毀滅。在默示錄中，上主天主說「我是『阿耳法』和『敖默加』」(默1：8)，祂是整個人類歷史的最高統治者，衪開展了歷史，並將會給它一個結論，祂負責整個歷史的每一個時刻；並預言地上萬王的元首耶穌，將在歷史終結時再次來臨，為的是要帶給祂的子民永恆的救恩。(參閱默1：5 - 7)
在若望福音中，記述羅馬總督比拉多審問耶穌的過程。比拉多第一個問題：「你是猶太王嗎？」直接針對猶太人對耶穌的指控。耶穌沒有否認而只以一個反問回答他，隨後祂回答比拉多的其他問題時，說：「我的國不屬於這世界」(若18：36)，「你說的是，我是君王。我為此而生，我也為此而來到世界上，為給真理作證：凡屬於真理的，必聽從我的聲音。」(若18：37)。由於比拉多明白的只有這個世界的王國，就是廣大無邊領土上的統治權，故此他不能理解耶穌所說的真理。耶穌的王國是以愛及服務建立的，祂不是來教導真理，而是為了作見證。
我們作為基督徒，願我們能聽從天主的聲音，尊崇耶穌基督是萬王的元首，相信祂擁有永遠的王權，及願意追隨衪，以愛及服務，努力在世上建設天國！
2024年11月17日常年期第三十三主日第1268期靈泉
[天地要過去，但是，我的話決不會過去。（谷13:31）]
在《馬爾谷福音》13:24-32節中，耶穌向門徒預示了末世的景象。祂說到天地震動，太陽變暗，月亮不再發光，星辰從天墜落，這一切皆彰顯出天主的無限威能，也提醒我們，末日並非安靜的時刻，而是充滿力量的顯現。因此，我們時刻要保持警醒，因為那日子何時到來，我們無法預知。
接著，耶穌描述「人子」將帶著光榮和威能降臨，並召集四方的選民。這一場景充滿天主的慈愛，讓我們看到，無論末日如何震撼，天主依然會守護並聚集祂所揀選的子民。這帶給我們信仰中的安慰和希望，即便面對動盪，我們也可以深信天主的愛會常在，祂會守護那些忠誠於祂的人。
耶穌用無花果樹作比喻，說樹木發嫩長葉時，夏天就近了。同樣地，當這些徵兆出現，我們應知道天國近在咫尺。這比喻提醒我們，要善於觀察和理解周遭的徵兆，並在生活中準備好迎接「人子」的到來。這不僅僅是等待末日的到來，而是指在每一天都要活出福音，成為基督的見證者。
最後，耶穌說：「那日子和時辰，除了父以外，誰也不知道，連天上的天使和子也不知道。」這句話提醒我們，唯有天主掌握末日的確切時刻。作為信徒，我們的責任不是去猜測那一天，而是透過祈禱、愛德和善行，時時準備迎接天主的來臨。
這段經文讓我們反思：我們是否在日常生活中保持警醒的心態？是否在行動中活出天主的愛？耶穌的話提醒我們，每位基督徒都應該努力行善，活出愛德，成為天主臨在的見證。
願我們每位教友都能依循福音的教導，以平安和信德等待主的來臨，迎接天主光榮的降臨，並在生活中展現祂的愛與慈悲。
2024年11月10日常年期第三十二主日第1267期靈泉
[神貧的人是有福的，因為天國是他們的。（瑪5:3）]
福音中一開始耶穌抨擊了經師們的偽善，囑咐大家要謹慎提防，免墮入圈套。設想當時若非經師們做得太過份，主耶穌應該不會提出那麽嚴苛的指摘。福音的第二部分講述窮寡婦獻出了她的所有，形成一個強烈的對比。
今天我們身處的社會很注重個人形象、地位、財富與名譽，因為擁有這些會給人帶來尊敬，艷羨的眼光。正如經師及法利塞人在當時的社會一樣，因著他們擁有的地位及對法律掌握的知識，受到很多人的尊重，但這種尊重久而久之使經師們覺得理所當然，伴隨而來的便是驕傲與炫耀，致使他們只重視自己在別人眼中的形象，所以「他們喜歡穿上長袍遊行，在街市上受人請安，在會堂裡坐上座，在筵席上坐首席，吞沒寡婦的家產而以長久的祈禱作掩飾。」這種愛面子的文化，令經師們祇看到自己而非天主。福音之後呈現了一個不一樣的畫面，但卻互為關連。耶穌跟著讚賞一位窮寡婦向銀庫投了兩個小錢，數目雖小但已是她的所有。耶穌教訓門徒要以寡婦作為榜樣，因為耶穌著重的不是數目的多少，而是因為她由自己的不足當中，將所有的一切都捐出了。窮寡婦與有崇高地位的經師們相比，前者不會誇耀自己的宗教虔誠，也不想引起任何人的注意，祇簡單地做自己應做的；相比經師門喜歡炫耀自己的知識和地位等行為，耶穌無法忍受，因為這種以表現一己宗教虔誠的態度，就好像演戲一般的虛偽，實際上就是反對天主的行為。
主耶穌在福音中為我們提出了愛天主的生活模範，憑著天主恩賜我們的信德，使我們能全心仰賴上主，活出我們的信仰，在我們每一次面對生活上的抉擇時，都能夠反思自己有否將天主放在第一位。
2024年11月3日常年期第三十一主日第1266期靈泉
[你應當全心、全靈、全意、全力，愛上主、你的天主。(谷12:33)]
今天的福音是描述一位經師請教耶穌一個思索很久卻不得其解的問題，就是在眾多的誡命中，那一條誡命才是第一條呢？相信耶穌的回答不單告訴給這位經師，也告訴給當時的以色列人，及現代所召叫的選民 —教會的信眾 —，首先是聆聽；而第一條誡命是『上主我們的天主是唯一的天主。你應當全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。』耶穌卻沒有停下來，隨著說第二條是：『你應當愛近人如你自己。』
這位經師很同意耶穌的教導，他也特別的強調，承認唯一的天主也同時排除了一切外邦的神。他相信愛近人如自己，遠超過一切全燔祭和犧牲。按祭獻的真正精神來說，全燔祭和犧牲，也只是愛天主的一種表示而已。真正的祭獻都應當與人的內心相連。耶穌不但將愛天主和愛近人視為一體兩面，教導人愛是服侍他人，他更以身作則，甚至為人犧牲自己的生命。耶穌要求我們全心、全靈、全力、全意的付出， 並反映在具體的人際關係中。全心、全靈、全意付出是指將整個人的感情、精神和意志付出，愛天主和愛近人。
這就是對天主的愛和對近人的愛聯繫在一起，意思就是透過愛我們的弟兄姐妹，我們就如同一面鏡子反映了天父的愛。反映出天主的愛，這就是核心；透過愛我們看得見的弟兄來愛我們看不見的祂。人與人的關係是人與天主關係的反映。如此，那裡有聆聽、尊重、接納、包容、寬恕及無條件的付出，天主就在那裡成了血肉；藉著我們生活上愛的行動，天主得以寓居人間，與人同行！讓我們要在天主內愛人，在愛人的時候愛天主！
以加爾各答的德肋撒修女為例，德肋撒修女並沒有表現出想要改變世界的雄心，而是要成為“一滴乾淨的水，在其中能夠閃耀出天主的愛”，這個小水滴和其他聖人的榜樣，強調我們所有人都蒙召去反映天主的愛。有時踏出第一步並不容易，忘記其它一切，踏出第一步──讓我們去做吧。願所有宣講福音的人能得到天主恩賜，在待人接物上展現主的溫良慈善以感化教內教外的人們，使天主的福音廣傳於眾人。
2024年10月27日常年期第三十主日第1265期靈泉
耶穌對他說：「你願意我給你做什麼？」瞎子說：「師父！叫我看見！」(谷10:51]
耶律米亞先知所提及的厄弗辣因是得到雅各伯的祝福，成為上主恩許的繼承人。可是以色列民立國後，遺忘法律又不忠於盟約而導致充軍。天主願意充軍後回來的遺民淨化後，期待上主的救贖，即默西亞的來臨。
默西亞來到世上是為世人贖罪。開通了人間與上主的道路，救贖以色列民和我們。保祿告訴我們耶穌基督（默西亞）是「遂蒙天主宣稱為按照麥基瑟德品位的大司祭」（希：5:9b)； 「大司祭」是由天主所召選。舊約時代的司祭，為執行奉獻物和贖罪之職，但不能為世人帶來救恩和聖化，因為他們自己也有弱點與犯罪。唯有耶穌基督一次而永久用自己作祭獻才圓滿實現救恩，真正重建天主與人的收和與共融。
基督降生成人，親身體驗了人的痛苦與困難，感受了人的迷失與無助，為的是要使祂同情並參與所有在困難中人的艱苦。在今天的馬爾谷福音中，看見耶穌基督被耶里哥的瞎子的呼喊求助，動了憐憫之心；亦因「巴爾提買」的信德獲得主的恩典。當耶穌基督召喚他時，這瞎子的反應是立刻丟下他的外衣，奔向基督，充滿着希望和信德，也從此跟隨基督。正好讓我們反省：到底我們有沒有放下世間的累贅？歡樂地投奔主懷？或是既想求得奇蹟，又想保留世間的榮華富貴，無需捨割自己的私欲偏情？
主，求祢開啟我們的心眼，讓我們看得到、感受得到別人的需求，用愛去待人，用愛心去處事，用愛充滿人間，來報答你對我們的愛，亞孟。
2024年10月20日傳教節第1264期靈泉
[你們往普天下去，向一切受造物，宣傳福音。(谷16:15)]
今天福音中，耶穌指出了在天國臨近的新時代中，跟隨祂的人應該怎樣應用自己的能力。耶穌清楚地指出，祂的能力是為服務人群。在馬爾谷福音中，我們可以舉出好些例子：群眾聚集在祂四周，以致祂連飯都不能吃；祂率領門徒，私下到荒野去休息一會兒，但是群眾又找到了他們；總之，祂的能力完全為了別人而消耗。為服事人，表達這態度的高峯要算是在最後晚餐中，祂說的話：「你們拿去吃罷！這是我的身體」；「這是我的血……為大眾所流出來的。」這表示祂整個生命、一切的能力，是為了服務人群。
耶穌在自己的團體中，是師傅，自然也擁有權力，不過祂怎樣運用自己的權力呢？祂不是受門徒的服事，而是服事他們，並在生命最後的階段，在十字架上完全交付出來。耶穌要求跟隨祂的信徒，在團體中效法祂如何運用權力。在羅馬帝國統治的時代中，帝王高居人上，發號施令。耶穌團體中的權力卻是為服務。權力的運用，不是為謀取個人的利益，而是為了團體的幸福。耶穌的要求，不是來受人服事，而是服事人，這是多麼革命性的要求！
使用能力，服事別人，對不同團體中的基督信徒來說，都同樣是出自耶穌的要求。人的能力是天主的恩惠，但我們深深地知道，無私地奉獻自己去服務他人，容易成為響亮的口號，要實踐出來，並不是輕而易舉的事；尤其是要如同耶穌一樣，為大眾作贖價，甚至捨棄自己生命，那更是需要莫大的愛情。面對耶穌這樣的要求，我們實在需要讓祂生活在我們內，才能承擔。祂說過「離了我，你們什麼也不能做」，更何況是「不是來受服事，而是服事人」所需要的恩寵呢？我願意效法基督，將生命的力量都奉獻於服務他人嗎？
[你們往普天下去，向一切受造物，宣傳福音。(谷16:15)]
今天福音中，耶穌指出了在天國臨近的新時代中，跟隨祂的人應該怎樣應用自己的能力。耶穌清楚地指出，祂的能力是為服務人群。在馬爾谷福音中，我們可以舉出好些例子：群眾聚集在祂四周，以致祂連飯都不能吃；祂率領門徒，私下到荒野去休息一會兒，但是群眾又找到了他們；總之，祂的能力完全為了別人而消耗。為服事人，表達這態度的高峯要算是在最後晚餐中，祂說的話：「你們拿去吃罷！這是我的身體」；「這是我的血……為大眾所流出來的。」這表示祂整個生命、一切的能力，是為了服務人群。
耶穌在自己的團體中，是師傅，自然也擁有權力，不過祂怎樣運用自己的權力呢？祂不是受門徒的服事，而是服事他們，並在生命最後的階段，在十字架上完全交付出來。耶穌要求跟隨祂的信徒，在團體中效法祂如何運用權力。在羅馬帝國統治的時代中，帝王高居人上，發號施令。耶穌團體中的權力卻是為服務。權力的運用，不是為謀取個人的利益，而是為了團體的幸福。耶穌的要求，不是來受人服事，而是服事人，這是多麼革命性的要求！
使用能力，服事別人，對不同團體中的基督信徒來說，都同樣是出自耶穌的要求。人的能力是天主的恩惠，但我們深深地知道，無私地奉獻自己去服務他人，容易成為響亮的口號，要實踐出來，並不是輕而易舉的事；尤其是要如同耶穌一樣，為大眾作贖價，甚至捨棄自己生命，那更是需要莫大的愛情。面對耶穌這樣的要求，我們實在需要讓祂生活在我們內，才能承擔。祂說過「離了我，你們什麼也不能做」，更何況是「不是來受服事，而是服事人」所需要的恩寵呢？我願意效法基督，將生命的力量都奉獻於服務他人嗎？
