2019年10月6日常年期第二十七主日 第1001期 靈泉

[主：「請增加我們的信德吧！」(路17:5)]

本主日的禮儀主要是講論信德。在讀經一中，哈巴谷先知因看見入侵者耀武揚威，欺凌選民，殘暴、邪惡當道而痛心疾首，向天主抱怨：上主，我向你求救，而你不垂聽，要到何時？…… 為什麼你使我見到邪惡；人受壓迫，而你竟坐視不管？在我面前，只有迫害和殘暴，爭吵不休，辯論四起（哈1:2-3）。天主的回應是召叫先知保持耐心和盼望，終有一天，惡人將會受罰，正義必得伸張：看，心術不正的，必然消逝；義人必因他的信德而生活（哈2:4）。信德是無論發生什麼事，我們時刻都要體現自己是天主子女的身份，信賴並寄望於祂。

在讀經二中，聖保祿規勸弟茂德要堅定履行他的召叫，不要讓人性的自尊心而妨礙自己宣講真道：我提醒你把天主藉我的覆手，所賜予你的恩賜，再熾燃起來。因為，天主所賜給我們的，並非怯懦之神，而是大能、愛德和慎重之神（弟後1:6-7）。的確，當愛德遭受到冷淡又或太在乎人言時，我們的信德便會動搖，以致未能發揮天主所給我們的恩寵。因此，我們需不斷祈求並培養堅定的信德，方法是加強我們的內修生活，深化我們與天主的關係：常默想聖言、勤領聖體、力行愛德，躲避罪惡，努力克服自身的缺失和軟弱，好能在他人面前作見證。我們知道：死的信德（沒有行為的信德）不能使我們得救（參閱雅2:17）。同樣，沉睡的信德（冷淡、懦弱的生活方式）也毒害自以為良善的基督徒（P.Rodriguez, Faith and Life of Faith, P.138)。

在福音中，主耶穌用了圖像化的比喻描述信德的力量：如果你們有信德，像芥子那樣大，即使你們給這棵桑樹說：你連根拔出，移植到海中去！它也會服從你們（路17:6）。生活在猶太地區的人們都知道，野桑樹的樹根非常的深，而芥菜的種子非常的細小。倘若基督信徒有堅定的信德，即其生活、行動、存在、都在天主內（宗17:28）的話，要行奇蹟絕非難事。因對天主而言，一切都是可能的。當天主的能力賦予一個人的時候，這個能力永遠是和一個使命緊密相連。天主的能力絕非僅為個人的好處，而是為建立和服務整個團體。今日福音中，同時主耶穌也借用了主人與僕人的比喻（路17:7-10）來教導我們如何渡過塵世生活：天主給予人生命，並賦予其生命的意義。當我們按著天主的法律生活，完成祂交付我們的使命，我們都只不過做了僕人應做的事，沒有值得自我誇耀，亦無權要求任何獎賞。

每當我們有需要或陷於危險，當我們面對自身的軟弱，當我們感到痛苦無助，當我們在福傳工作上遇到困難時，讓我們學習宗徒向耶穌說：主啊，請增加我們的信德罷。

2019年9月29日常年期第二十六主日靈泉

[耶穌基督本是富有的，卻成了貧困的，好使你們因著他的貧困，而成為富有的。（格後8:9）]

今天福音我們聆聽到一個情況顛倒的雙重對比。第一個對比是在一個衣飾華麗，奢侈宴樂的富翁和一個滿身瘡痍的乞丐「拉匝祿」之間。第二個對比仍是這兩人，只是在兩人死後，「拉匝祿」躺在亞巴郎的懷中，在天堂享樂；而富翁卻在陰間受苦。

耶穌以這雙重的對比教導我們戒避自私主義。在某種意義上，我們可以說這富翁並沒做什麼壞事：奢華地宴樂，這不是罪。但為一個要生活在信德和愛德的基督信徒而言，不做任何壞事是不夠的。富翁疏忽他應當做的善事。

在富翁和亞巴郎的第一段對話中，自稱是「兒子」的富翁求亞巴郎，派遣他所熟識的拉匝祿來減輕他的痛苦。亞巴郎卻要他回憶自己和乞丐過去的生活，並且告訴富翁現在所轉換的情況是合理的。亞巴郎同時告訴富翁，人死後和生前的情況大不相同：在生前，如果富翁願意便可以輕易地接近乞丐，但在死後，二人之間則存在一個不能跨越的鴻溝。

第二段對話，富翁首先呼喊亞巴郎為「父親」！並向亞巴郎祈求另外一個恩典。請求亞巴郎派遣拉匝祿去「警告」自己的弟兄們，好使他們能夠得救。「警告」一字按原文字義更好直接翻譯為「作見證」，這是路加常常採用的初期教會宣講常用的表達方式。

亞巴郎回答富翁的話「活著的人有梅瑟和先知的教導已經足夠」，富翁則說：由亡者中帶回來的訊息超越先知的教導，可以促使人「悔改」；亞巴郎卻回答說：聆聽復活者和聆聽梅瑟與先知們其實是緊密相關的，不聽從梅瑟和先知的人，也不會聽從由死亡中復活的人。

比喻教導我們，不要和這位「富翁」一樣，應該按著生命的法律善度生活，以免成為「聾子」，以致於連由死亡復活者所帶來的訊息也無法聆聽。主基督也藉著這個故事警告我們錢財的危險。但是福音並未通盤否定錢財的價值，而是指出財富可能使人盲目，把人引入絕對的自我中心，自己封閉心門，無法對先知的教導以及復活的喜訊開放，更看不見生活周遭需要援助的弟兄姊妹。

2019.09.22常年期第二十五主日靈泉

[你們不能事奉天主而又事奉錢財。(路16:13)]

     耶穌以不忠信管家的比喻，指出了「世俗之子」應付世俗事務比「光明之子」更為精明。但這並不是叫人學管家的不義，而是叫那些不甚努力的光明之子，對著這些善自為謀的世俗之子，覺得羞愧。耶穌又接著勸勉追隨者利用他們的財帛，博施濟眾，扶弱惜貧。因為他們只是受托人及管理人，將來要向天主交代一切。如果富人這樣行事，將來貧窮人會用自己的祈禱酬謝他們，並使他們進入天國。

     耶穌提醒世人，沒有一個家僕能事奉兩個相對立而又不能妥協的主人，即天主及財神。世人不能採取中間路線，因為兩者都要求人整個獻身於自己（參閱瑪6:24）。事實上，世上的財物其實是「別人的財物」，這些財物不是人與生俱來，人死時也不能帶走。故此今世不久即逝的生命，不是我們的真生命，而我們的真生命卻是永遠常存的，所以這永生真正的財富，纔真是屬於我們的。故此，若然人的心掛念在世財世物上，他又豈能念:「親近天主對我是多麼的美好：只有上主天主是我的避難所。」（詠73:28）這美麗的詩句呢？人若果把整個的心思念慮都放在錢財上，錢財便成為引人犯罪的原因及工具，最終叫人永遠離開天主。

     人作為天主在世的管家，在管理財物方面當然以事奉天主為目標。教會反對任何經濟活動和社會制度把人貶抑為純粹獲利的工具，這會是奴役人，以及損害人性的尊嚴。要維護人性尊嚴，我們必須追求一個可讓人有機會活出這份內在尊嚴和價值的資源分配制度。為此，我們要拒絕把市場法則凌駕於人類工作的重要，基督徒可藉著社會訓導所提供的反省原則、判斷標準和行動方向，幫助我們履行社會公義和責任。

     主耶穌基督，求祢教導我們彼此相愛，關愛窮人，實踐正義。

2019年9月15日常年期第二十四主日靈泉

[我告訴你們：對於一個罪人悔改，在天主的使者前，也是這樣歡樂。(路15:10)]

聖史路加的特色之一，是生動地描繪出天主的仁慈。 今天的福音選讀「路加福音」第十五章是他所描述的高峰。在這裡，路加一共記載了耶穌所講的亡羊、失錢和蕩子三個比喻。今天我們會在福音中讀了前兩個比喻，牧人找回走失的羊，以及婦女尋得丟失的銀幣。這幾個比喻所共同表達的基本思想非常清晰，即天主是仁慈憐憫的父，祂藉著耶穌的宣講，向有罪的人類宣告這個快樂的好消息：天主如同遺失了一隻羊的牧人，丟下九十九隻羊去尋覓亡羊，為找到的亡羊回棧而歡喜，勝過為那無需悔改的義人；祂也如同失去一個銀幣的婦女，點燈打掃，直到找著為止。

在亡羊的比喻中，迷途的羊通常是由於愚蠢或貪玩，離開牧人而流落曠野是死路一條。 牧人對羊有深厚的情感，發現有羊迷失，必定出發找尋，找到後，牧人「高興的把羊放在肩上」，這是傳神溫馨的寫法。 羊可能驚慌到或餓到不能動，路途既遠，牧人只好把羊放在最能負重的肩上；他並無一邊行一邊罵，而是「高興地」回來，請朋友與他一同歡樂。 耶穌清楚表明，整個天上會因一亡羊歸來而喜樂，這與猶太傳統認為「天上因為罪人的被滅除而有大喜樂」剛好相反。

失錢比喻的重點明顯在那女人，而非在那錢幣身上。 那時的房屋窗戶少，室內很昏黑，地上鋪了草，找尋失去的錢幣特別困難，但窮人不見了錢，是不會放棄找尋的；也有人認為十個錢幣是已婚婦女的頭飾，像今日的結婚戒指一樣重要，難怪婦人著急尋找。天主不厭其煩地細心尋找罪人，顯出祂對罪人的關懷與耐心，及找到後那種莫名的喜悅。

耶穌的比喻，符合了衪一向對罪人的態度。耶穌與稅吏和罪人來往，引起法利塞人和經師的不滿，認為罪人必須受到隔離，免玷污別人。 其實所謂罪人，絕大部份並非窮凶極惡的人，而是指未能守聖潔法律的人，他們受到重視聖潔的猶太人杯葛，失去一般社交生活。 耶穌以言以行表示天主對罪人寬恕的態度。祂表現出天主對於罪人的憐憫，在祂所講的比喻中，同樣肯定了天主尋找罪人的主動性和肯定天主會主動地藉著基督，寬赦我們的罪過。

2019年9月8日常年期第二十三主日靈泉

[你們中不論是誰，如果不捨棄他的一切所有，不能做我的門徒。(路14:33)]

耶穌一連三次以不同的角度講出做他門徒的代價。在感情上，門徒必須成為和他最親近的人，超過家人，甚至捨棄自己的性命。門徒必須以他為榜樣，效法跟隨他；最後，更必須為他「捨棄一切」(參路14:33)。

當時的群眾一聽他這樣說，肯定就會選擇離開。這就是耶穌的用意，他不希望人們跟著他是因為五餅二魚的飽餐，或是因為他動聽的比喻。他講得清清楚楚，他希望跟隨他的人要成為門徒！

群眾是為湊熱鬧而來的，但門徒卻不然，耶穌願意門徒為他付出徹底的代價，才配做他的門徒。所以，忙於讀書溫習，不是缺席彌撒的理由；吸引的娛樂節目，也不是疏於祈禱讀經的藉口。也許你會說，要這樣付出徹底的代價，相信是神職或修道人才會的吧？我們只不過是普通教友，是很難捨棄一切，愛耶穌超過家人的！

但耶穌所講的正是為了有這樣想法的人，因為有一天人會發現，人所竭力拉著不放的，到最後還是要放，人所拼命不願付出的，到最後仍是不能保有。試想想，用人根本沒能力保留的東西，來換取可以永遠享有的永生，不是很值得嗎？

耶穌已為我們付出徹底的代價，愛我們超過所有，為我們捨棄一切，要我們得到永生。如果我們仍然要考慮，不是很儍嗎？

2019年9月1日常年期二十二主日靈泉

[凡高舉自己的，必被貶抑，凡貶抑自己的，必被高舉。(路14:11]]

今天的福音中耶穌勉勵我們在靈性生活中和社團生活的關係上抱持兩個非常重要的態度，就是：謙遜和無私的慷慨。在描述「接受邀請」以及「邀請人」的正確態度中告訴我們。

耶穌的忠告是：「幾時你被人請去赴婚宴，不要坐在首席上。」隨後，祂根據人的心理而說出了理由：「怕有比你更尊貴的客也被他請來，那請你而又請他的人要來向你說：請讓座給這個人！那時，你就要含羞地去坐末席了。」耶穌為了使我們不受羞辱而操心，祂勸我們要謙遜。耶穌說：「你即使被請，應去坐末席，等那請你的人走來給你說：朋友，請上坐吧！那時，在你同席的眾人面前，你才有光彩。」

同時耶穌描述當時所盛行邀請人參與宴會的方式，是邀請可以回報的客人。耶穌積極的建議是邀請被當時社會視為罪人的人參與宴會，也就是「貧窮的、殘廢的、缺腿的、瞎眼的人」。說明邀請這樣的人參與宴會的主人是有福的，因為他們將得到天主的賞報，將能夠參與末世永遠的天國宴會：「在義人復活的時候，你必定得到報答」

這裡鼓勵信仰團體和每一個基督徒，不要效法當時一般人常見的價值觀和態度，基督徒認真地接受並實踐了耶穌的教導，常常反省是否只有表面的虔誠態度，在背後卻隱藏著爭取較高地位的虛假心態。因此我們不要自己去尋找榮譽，因為這樣做的人態度會是佔有的，負面的。自己尋找榮譽的人不配得到榮譽。相反的，滿足於末座，或是一般的座位的人，他的態度是慷慨的，向真正的愛開放的。耶穌也要我們有慷慨無私的心腸，祂要為我們打開一條通往更高層次的喜樂的道路，這是因著慷慨無私而能與天主緊密相連的喜樂；是生活在使我們與天主結合的祂的愛中的喜樂。

願所有基督徒能秉承耶穌基督和教會的教導，努力以愛護窮人教會，為人類的尊嚴作見證。

2019年 8月25日常年期第二十一主日靈泉

[你們竭力由窄門進入吧！我告訴你們：因為將來有許多人，想要進去，卻不能進去。(路12:24)]

「主，得救的人果然不多嗎？」群眾中有人問耶穌這樣的一個問題，耶穌並沒有提供具體的答案，甚至連一個約數也沒提及。是耶穌迴避問題，不直接回應發問的人嗎？我想不是，耶穌從來都能面對群眾，甚至那些反對他的人，他也從不迴避與他們往來。耶穌不直接回答得救的人數問題，反而提供了得救的方法，這方法便是「你們竭力由窄門進入吧！」 通往天國的路，從來不是一條康莊大道，只有藉著主耶穌基督帶來的救恩，才能夠走向天國裏去。

在聖經的教導裡，得救原是天主的恩賜，也藉著人的信德來完成。但到底將來有多少人得救呢？聖經並沒有提供一個答案。我並不知道提問「得夠人數」之人的心理狀況，他究竟是作為耶穌的信徒而感到自豪呢？還是憂心自己會否被算入得救的人當中呢？但作為一個基督徒，我們必須清楚知道，得蒙救贖並非因我們有些什麼長處，而是因為天主白白的恩寵臨在於我們這些罪人身上。我們原是不配的，救恩只是出於上主的憐憫。

與其關心有多少人得救，倒不如問問自己要走一條怎樣的路，要過怎樣的生活才能得救。雖然通往天國之路未必寬闊，但門總是敞開著。沒有一個罪人會被禁止進入，凡願意並努力的，都能獲得救恩，唯一的條件就是肯認罪悔改，接受耶穌基督帶來的救贖。

2019年8月18日常年期第二十主日靈泉

[主說：我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟隨我。（若10:27）]

   在今天的福音中，耶穌特別提到火及他的洗禮。「我來是為把火投在地上，並多麼切望它已經燃燒起來！我有一種應受的洗禮，我是如何焦急，直到它得以完成！」（路十二49-50）。火有煉淨功能，能把礦石融化，讓金屬與雜質分離。「火」是一個聖經常見的隱喻，用來表達審判、更新、以及天主的話。耶穌來是要用天主的話，燃點與融化我們的心，使我們能悔改更新，遠離罪惡，回歸天父。「洗禮」也是聖經中常見的隱喻，舊約常常用它來表達攻擊及威脅人的狂風巨浪，而在新約中「洗禮」則暗示耶穌的苦難與死亡。耶穌很清楚自己的使命：通過苦難、死亡與復活，完成天父交給他的救援工程，就是他所接受的、也是他的洗禮。面對耶穌的救援，人們可以自由作出相信或拒絕的抉擇，而人們所做的抉擇就成為他們自己的審判。由於相信和拒絕耶穌的是兩批人，他們的生命取向各不相同，他們之間自然產生「分裂」。

   一般人喜歡平穩和諧的生活，一個安寧的狀況。但是耶穌帶來的不是這種平和的狀況，他讓我們認識到實際的情況是一種矛盾的狀況，一種需要與罪惡搏鬥的狀況。因此，他說：「你們以為我來是給地上送和平嗎？不，我告訴你們：而是來送分裂。因為從今以後，一家五口的，將要分裂：三個反對兩個，兩個反對三個。他們將要分裂：父親反對兒子，兒子反對父親；母親反對女兒，女兒反對母親；婆母反對兒媳，兒媳反對婆母。」（路十二 51-53）。耶穌自己就是分裂的標記，他的言行雖然受到很多人的接納與跟隨，但同時亦受到一些人的反對甚至謀害。同樣，耶肋米亞先知雖然說了天主的話，但亦遭到當時的首領排斥與陷害（耶三八 4-10）。反思今天，曾接受了福音、聖神和火洗禮的我們，當實踐基督信仰時，是否也同樣受到一些人的反對、譏笑、敵視、羞辱甚至迫害嗎？這些人或許是我們的朋友、家人和至親。那時，我們必須記起今日福音中耶穌的說話，做好準備忍耐他人的敵視與迫害，參與耶穌的苦難，然後也共享他復活的喜悅和光榮。保祿宗徒也提醒我們，「該卸下各種累贅和糾纏人的罪過，以堅忍的心，跑那擺在我們面前的賽程，雙目常注視著信德的創始者和完成者耶穌：他為那擺在他面前的歡欒，輕視了凌辱，忍受了十字架，而今坐在天主寶座的右邊。」（希十二 1-2）

   總括而言：世界的罪惡必須經過煉淨的審判以及耶穌的洗禮才可以得救，面對耶穌的福音每一個人都必須做出抉擇，整個世界也將因著人們選擇或拒絕相信耶穌的決定而分裂。基督徒蒙召的目的就在於為自己、並幫助人做出正確的抉擇。

# 參考及部份節錄自：臺灣天主教方濟會思高讀經推廣中心網頁「聖經專欄」

2019年8月11日常年期第十九主日靈泉

[你們應該準備，因為在你們料想不到的時辰，人子就來了。（瑪24:44）]

今天福音的主題，就是要我們時時刻刻對自己的死亡審判做好準備，因為那判官在我們想不到的時候就來了，第一應注意的就是防止貪婪的心，主要求我們要變賣一切去周濟窮人，為自己準備永不腐朽的錢囊。唯有這樣在天國積攢財寶，才不怕丟失，不怕賊偷，是最保險的。因為我們的寶藏在那裡，我們的心也在那裡，既然我們的寶貝在天上，那麼我們就常常想念天上的家鄉，要常常想天上的事，就是積累那長存的果實：「仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制」。這些才是常存的果實，到天國里去才有賞報，至於那人間的財富，那生不帶來死不帶去的東西，死的時候全要離開的東西，全部都要放在世界上。

此外，主耶穌要求我們把腰束好，把燈點著。這裡所指的是精神上的帶子，那就是生活規律化，不放縱自己的私慾偏情；點上燈，就等如瑪竇福音25章1-13節記載的十個童女的比喻，要我們像那五個聰明的童女一樣，不但拿著自己信德的燈，還在自己的瓶子里裝滿著愛德的油，無論新郎什麼時候來，他們都會點亮自己的燈，去迎接新郎，不會像那些糊塗的童女一樣，新郎來了，臨渴掘井，向人家去借，要知道聖神的果實，是自己的樹上結的果子：德行、功勞、和愛德、是自己苦修的，是借不來的！我們要準備好我們自己，束起腰點上燈裝滿燈里的油，驚醒祈禱，當主敲門時立刻給他開門。

主來的日子不一定，耶穌說如同賊來一樣，聖保祿宗徒也說主的日子要像夜間的盜賊一樣來到(得前5:2)。既然我們不屬於黑暗，所以我們不當像其他人一樣貪睡，卻當醒悟清醒，我們做光明之子的，應當清醒，並穿上信德和愛德的甲，戴上得救的望德作盔，這樣我們就無所畏懼了！

2019年8月4日常年期第十八主日靈泉

[你所備置的，將歸誰呢？(路12:20)]

今天的福音講述耶穌警告跟隨自己的人，切勿醉心於世物。真正的生命不在於豐盛的財帛，金錢不能買人的不死，也不能帶給人真正的幸福，唯有信靠上主才能給人不死的生命。相反，財富還會給人帶來煩惱和憂慮，富人的美夢，到最後總被掌生死大權的上主打破，因為人到最後，只能夠赤裸裸地面對天主的審判。

大家還記得舊約第十誡「毋貪他人財物」是勸勉人不要貪心，克制對地上財富的過度佔有慾，或無節制地貪婪權勢。這構成與第七誡有關偷竊、搶奪、欺詐之根由，並擴展到第九誡有關肉身的貪慾，因為眼目的貪慾，引誘人犯第五誡所禁止的暴力和不義。第十誡還禁止人以不義來損害近人財物，並要求人消除內心的嫉妒。法律和恩寵的救恩計劃務要使人放棄貪婪和嫉妒，並克服一切物質的誘惑，導向至善。跟隨基督的人必須克服這些障礙，把肉身和私慾偏情釘在十字架上，並隨從聖神的引導過聖善的生活。作為基督徒，更應認清人生命的終極關懷以及存在的終極意義，不能以富貴為人生終極目標，不以驕傲去追求地上權勢，而是作神貧的人去尋求天國。羅馬哲學家辛尼加(Seneca)曾說:「安排自己餘年的人，何其昏愚!我們連明天都不能支配。」(訓2:18-19; 雅4:13-15)。路12:21提醒我們應按天主的旨意，善用世上的財物，行善立功，憐憫窮困，就是在天上積蓄財寶，在天主前做一個富人(弟前6:17-19)。

天主聖神，求你降臨，開啟和轉化我們的心目和意志，使我們活出第十誡的精神，死於罪惡和私慾，活於基督賜予的新生命。

亞孟！