2019年10月13日常年期第二十八主日第1002期靈泉

[起來，去罷！你的信德救了你。(路17:19)]

耶穌在往耶路撒冷途中遇到十個麻瘋病人，在憐憫他們的哀求下醫好了他們的病，並囑咐他們到司祭那裏去檢驗。在十個痊癒的病人中，只得一個外邦人回來，大聲光榮天主並向耶穌道謝。本來受人恩惠後說聲多謝是很自然的反應，但在現今物質豐富的社會裏，懂得感恩道謝的人反而很少，更不必說向那賜下大地萬物及生命給我們的造物主了。

懂得感恩首先要有一份自覺，覺得自己能夠生存於世，可擁有大自然所供給的一切，是一份無限的恩寵，這才會有一種向蒼生，向上主道謝的念頭。但若我們認為現在所擁有的，包括我們的健康、智慧、財富等都是全靠自己努力所得，自我的澎漲會令我們忘記了天主的恩賜。持不同的人生態度，亦決定我們會向誰感恩。有些人在獲得了成就之後，就會先想起誰幫過自己，誰把自己引上成功之路，多謝別人，也多謝天主。另外有些人卻在有了點成就時就目空一切，以為全都是自己的功勞，想不起有其他人幫過忙，更想不起有天主的參與其中，在這情況下當然不會對任何人心存感恩，以為自己就是世界的一切，命運可以牢牢的掌握在自己手中。

感恩其實是基督徒最大的特點，福音中那位在病癒後立刻回來感謝耶穌的撒瑪黎雅人，他的特點不單單是懂得感恩，更重要的是他能夠把感恩放在第一位，優次排得最先。他認為受人恩惠就要立刻道謝，他不會把任何恩典視作理所當然。有別於其他九人，這位外邦人的人生觀中，得到耶穌的助佑後，腦海裏便會即時想到要感謝耶穌，光榮天主，我們會嗎？

2019年10月6日常年期第二十七主日 第1001期 靈泉

[主：「請增加我們的信德吧！」(路17:5)]

本主日的禮儀主要是講論信德。在讀經一中，哈巴谷先知因看見入侵者耀武揚威，欺凌選民，殘暴、邪惡當道而痛心疾首，向天主抱怨：上主，我向你求救，而你不垂聽，要到何時？…… 為什麼你使我見到邪惡；人受壓迫，而你竟坐視不管？在我面前，只有迫害和殘暴，爭吵不休，辯論四起（哈1:2-3）。天主的回應是召叫先知保持耐心和盼望，終有一天，惡人將會受罰，正義必得伸張：看，心術不正的，必然消逝；義人必因他的信德而生活（哈2:4）。信德是無論發生什麼事，我們時刻都要體現自己是天主子女的身份，信賴並寄望於祂。

在讀經二中，聖保祿規勸弟茂德要堅定履行他的召叫，不要讓人性的自尊心而妨礙自己宣講真道：我提醒你把天主藉我的覆手，所賜予你的恩賜，再熾燃起來。因為，天主所賜給我們的，並非怯懦之神，而是大能、愛德和慎重之神（弟後1:6-7）。的確，當愛德遭受到冷淡又或太在乎人言時，我們的信德便會動搖，以致未能發揮天主所給我們的恩寵。因此，我們需不斷祈求並培養堅定的信德，方法是加強我們的內修生活，深化我們與天主的關係：常默想聖言、勤領聖體、力行愛德，躲避罪惡，努力克服自身的缺失和軟弱，好能在他人面前作見證。我們知道：死的信德（沒有行為的信德）不能使我們得救（參閱雅2:17）。同樣，沉睡的信德（冷淡、懦弱的生活方式）也毒害自以為良善的基督徒（P.Rodriguez, Faith and Life of Faith, P.138)。

在福音中，主耶穌用了圖像化的比喻描述信德的力量：如果你們有信德，像芥子那樣大，即使你們給這棵桑樹說：你連根拔出，移植到海中去！它也會服從你們（路17:6）。生活在猶太地區的人們都知道，野桑樹的樹根非常的深，而芥菜的種子非常的細小。倘若基督信徒有堅定的信德，即其生活、行動、存在、都在天主內（宗17:28）的話，要行奇蹟絕非難事。因對天主而言，一切都是可能的。當天主的能力賦予一個人的時候，這個能力永遠是和一個使命緊密相連。天主的能力絕非僅為個人的好處，而是為建立和服務整個團體。今日福音中，同時主耶穌也借用了主人與僕人的比喻（路17:7-10）來教導我們如何渡過塵世生活：天主給予人生命，並賦予其生命的意義。當我們按著天主的法律生活，完成祂交付我們的使命，我們都只不過做了僕人應做的事，沒有值得自我誇耀，亦無權要求任何獎賞。

每當我們有需要或陷於危險，當我們面對自身的軟弱，當我們感到痛苦無助，當我們在福傳工作上遇到困難時，讓我們學習宗徒向耶穌說：主啊，請增加我們的信德罷。

2019年9月29日常年期第二十六主日靈泉

[耶穌基督本是富有的，卻成了貧困的，好使你們因著他的貧困，而成為富有的。（格後8:9）]

今天福音我們聆聽到一個情況顛倒的雙重對比。第一個對比是在一個衣飾華麗，奢侈宴樂的富翁和一個滿身瘡痍的乞丐「拉匝祿」之間。第二個對比仍是這兩人，只是在兩人死後，「拉匝祿」躺在亞巴郎的懷中，在天堂享樂；而富翁卻在陰間受苦。

耶穌以這雙重的對比教導我們戒避自私主義。在某種意義上，我們可以說這富翁並沒做什麼壞事：奢華地宴樂，這不是罪。但為一個要生活在信德和愛德的基督信徒而言，不做任何壞事是不夠的。富翁疏忽他應當做的善事。

在富翁和亞巴郎的第一段對話中，自稱是「兒子」的富翁求亞巴郎，派遣他所熟識的拉匝祿來減輕他的痛苦。亞巴郎卻要他回憶自己和乞丐過去的生活，並且告訴富翁現在所轉換的情況是合理的。亞巴郎同時告訴富翁，人死後和生前的情況大不相同：在生前，如果富翁願意便可以輕易地接近乞丐，但在死後，二人之間則存在一個不能跨越的鴻溝。

第二段對話，富翁首先呼喊亞巴郎為「父親」！並向亞巴郎祈求另外一個恩典。請求亞巴郎派遣拉匝祿去「警告」自己的弟兄們，好使他們能夠得救。「警告」一字按原文字義更好直接翻譯為「作見證」，這是路加常常採用的初期教會宣講常用的表達方式。

亞巴郎回答富翁的話「活著的人有梅瑟和先知的教導已經足夠」，富翁則說：由亡者中帶回來的訊息超越先知的教導，可以促使人「悔改」；亞巴郎卻回答說：聆聽復活者和聆聽梅瑟與先知們其實是緊密相關的，不聽從梅瑟和先知的人，也不會聽從由死亡中復活的人。

比喻教導我們，不要和這位「富翁」一樣，應該按著生命的法律善度生活，以免成為「聾子」，以致於連由死亡復活者所帶來的訊息也無法聆聽。主基督也藉著這個故事警告我們錢財的危險。但是福音並未通盤否定錢財的價值，而是指出財富可能使人盲目，把人引入絕對的自我中心，自己封閉心門，無法對先知的教導以及復活的喜訊開放，更看不見生活周遭需要援助的弟兄姊妹。