2019年7月14日常年期第十五主日靈泉

主，你的話就是神，就是生命；唯獨你有永生的話。（若6:63,68）

猶太人每日兩次朗讀法律中有關愛天主的誡命(申6:4-9)，後來耶穌提出第二條誡命 – 「愛人」，這與第一條誡命是一樣重要。也許法學士聽過耶穌有關愛主愛人的道理，就拿這道理回答耶穌的反問。耶穌稱讚法學士的回答並勉勵他為承受永生，應去實行這條大誡命。

法學士進一步問耶穌誰是近人，這是一條非常難答的問題，按法利塞人的說法，僅是謹遵法律的猶太人纔彼此是近人，是真以色列人。耶穌為解釋近人的道理，便虛構了一個故事。遇難者可能是一位猶太人，或是一位外邦人，耶穌在此舉出的是一位司祭及一位肋未，這兩種人原是法律的代表及維護人。按他們的教律，他們比別人更該可憐窮人，但是他們見了這個滿身血污的罹難者，不屑走近探視。

耶穌為特別闡明愛的誡命，在舉出司祭及肋未兩種人的冷酷無情之後，即刻托出一位撒瑪黎雅人，作為愛近人的模範。這個撒瑪黎雅人只見到遇難的這個人，與自己一樣是一個人，雖然這人與自已並非屬於同族同教的人，仍然動了惻隱之心。事實上，這可詛咒的撒瑪黎雅人卻成了近人，耶穌於是勸那學士照那撒瑪黎雅人的善表，去行愛德的誡命。耶穌以撒瑪黎雅人對那不幸的猶太人表現的愛德，願意教訓人一個愛德的金科玉德﹕應愛你的近人，不僅限於同國、同教的人和親友，而是涵蓋每一個人，連仇人也包括在內。

各位兄弟姊妹，我們要效法慈善的撒瑪黎雅人消除偏見、驕傲和自私的心態，懷著兄弟的愛德關懷，照料近人的生命及為度相稱尊嚴生活所需的資源，好能建立真正兄弟情誼的社會。此外，基督徒要以慈善事業和愛德行動，踐行哀矜神工，即幫助人在肉身與精神上的需要，其中施捨窮人是兄弟友愛的主要見證，實踐天主的正義。司鐸在修和聖事中的慈父角色，代表為罪人包紮傷口的慈善撒瑪黎雅人。上主，求你的聖神塑造我們像你聖子一樣，愛主愛人，實踐慈善，亞孟。

2019年7月7日常年期第十四主日第988期靈泉

[那裡如有和平之子，你們的和平就要停留在他身上。(路10:6)]

今個主日的三篇讀經，都是說出「平安與喜樂」，這也回應了耶穌誕生時，天軍與天使一起讚頌天主說：「天主享受光榮於高天，主愛的人在世享平安！」。（路：2:14）

耶穌基督的誕生，就是救恩史的開始。主願意我們罪人得救，給予我們平安與喜樂。主基督用了三年多的時間，去醫病人、幫助弱小、驅魔、去行奇蹟、傳掦天國的來臨，叫人悔改。在祂為我們罪人而犧牲前，祂召叫了十二宗徒外，還召叫了七十二門徒。目的是為了日後傳福音到普天世界全人類。

為了教導我們如何處理教會事務：如福傳、牧民及最重是我們的信仰是什麼，祂說教給門徒，要將「平安」給予祂的人民；宣講天國已臨近，要他們悔改；給人類自由選擇信與否；所有特恩和權柄都是天主所賜，不能自誇自賞而沾沾自喜，但是為做了好事而邁向天國而喜。

耶穌派遣門徒時，是「兩個兩個」的去，分開去「各城各地」。二人同行，有商有量、互相容忍，互相鼓勵，互相提點，互相扶持。這樣門徒才可生存及延續。團體生活的精神亦是這樣。除了福傳外，還要做好事：醫病人和驅魔等。他們的特恩和能力都是天主所賜的，他們不能單靠自己，要信靠主，這點可作我們教會的榜樣。祂也提醒門徒（及我們）自己要做好本份，努力工作，不要帶給別人負累。不要記掛世間的物質，主自會照顧。這些都是基督徒的精神。

在現代生活𥚃，基督徒的精神也可用到社會公益上，如尊重工人的權利和義務，給予合理工資及福利；保護環境，善用及分享資源等等。

主，請祢賜給我們平安與喜樂，常能深入省察自己的良心而悔改，作祢的福傳與和平的工具，亞孟！

第987期2019年6月 30日常年期第十三主日靈泉

[上主！請發言，你的僕人在此靜聽。主！唯你有永生的話。（撒上3:9；若6:68）]

今天福音記載耶穌往猶太境去。這趟行程，卻遭受了很大的困難。福音說：耶穌「打發使者在祂前面走」。按照下文看來，使者應該是十二宗徒，其中二人是雅各伯和若望。他們經撒瑪黎雅，人卻不收留耶穌，「因為他是面朝耶路撒冷去的」(9:53)。撒瑪黎雅人與猶太人是世仇，他們自然不會接待一個走向耶路撒冷城的猶太人。

耶穌教人彼此相愛，卻被人拒絕，雅各伯和若望遂勃然大怒，想從天降火來毀滅撒瑪黎雅人，他們明顯未明白耶穌愛的道路。耶穌走向耶路撒冷，就是要以愛徹底行事，這就是他降生成人的目標。「愛」使他不怕耶路撒冷經師和長老們的迫害，無懼城裡執政者的打擊。所以他是不會吩咐火從天降下毀滅撒瑪黎雅城的。

耶穌提醒願意跟隨他的人，「人子卻沒有枕頭的地方」；對於延遲回應他召叫的人，他指出應該做的是「去宣揚天主的國」；對三心兩意的人，他警告：「手扶著犁而往後看的，不適於天主的國」(路9:58, 60, 62)。

耶穌沒有拒絕任何人跟隨他。不過，跟隨他的人就要走向耶路撒冷，因為那就是他的目的地，他要在那裡以「愛」完全祭獻自己。他已經帶頭在前面走了，你呢？

第986期 2019年 6月23日 基督聖體聖血節靈泉

主說：我是從天上降下的、生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活，直到永遠。（若6:51）

聖體聖事是極其重要和非常寶貴的，也是個人和團體成長必不可少的食糧。所有福音關於聖體聖事的描寫都極其關鍵。而聖體聖事的反省也不單聚焦在最後的晚餐，而是貫穿所有的福音中活動，尤其是在我們都熟悉的“五餅二魚”的故事情節中。

群眾要跟著耶穌，耶穌的反應是什麼？“他就迎接他們”。耶穌是迎接人的天主，而不是排斥人的天主，他是所有人都可以無條件接近的天主，沒有規定，沒有限制。耶穌迎接他們，給他們講論天主的國。天主的國是什麼？就是任何人都不會被他的愛排除在外的社會，這個社會裡不是命令而是服務。

耶穌對門徒說：“你們給他們吃的吧”。 福音作者正在暗示耶穌明顯要求“你們找到食物”，還有“你們要給他們吃的”這一含義，耶穌，天主子將成為餅，生命的食糧，而那些接受他的人也要有能力成為餅，成為他人的生命食糧。

那十二個人什麼都不想給群眾，並且提出反對意見：“我們不過只有五個餅和兩條魚，除非我們親自去給這一切人購買食物。”在這裡他們的語氣似乎有些不滿。他們一點也沒有明白。耶穌講論的“給”，是“分享”。福音記載“原來男人大約有五千”。這是初期基督徒團體組成的數字。但是耶穌對門徒說，也是給他們的一個命令“叫他們分夥坐下”

為什麼耶穌“叫他們分夥坐下”？因為在節日的聚餐中主人們坐下，躺下吃喝。那麼聖體聖事的效果之一就是使參與的人經驗到自己是“主人”。主人是甚麼？是一個有人侍奉的人；他們可以在吃喝時有僕人侍奉他們。所以耶穌要求門徒們服務群眾，並讓群眾體驗到自己是主人。

“約五十人一夥”。五這個數字是一系列的象徵（就像我們看到的五千）象徵了聖神的行動。“門徒就照樣做了，叫眾人坐下”。因此聖神的第一個效果，就是使人們經驗到自己是主人。

然後他們採用了之後在聖體聖事晚餐中一樣的姿勢，耶穌遂拿起那五個餅和那兩條魚，望著天祝福了，掰開遞給門徒，叫他們擺在群眾前。福音作者給我們的這個指示非常重要。“擘開遞給門徒，叫他們擺在群眾前”。這個餅的僕人是門徒們，不是主人們。不是門徒們決定誰吃或者不吃這個食物。也不是他們制定規則，限制或者禁止誰吃或者是不吃。他們是餅的僕人，而不是餅的主人。餅的主人是天主；他們是僕人要做的就是拿起這餅，分給群眾。這在福音中是非常重要的。另外可以注意到在這裡沒有潔淨雙手的要求。福音作者想要人明白參與主的聖宴就是淨化人，為此耶穌正在給予有關那些坐下的人淨化自己，而不是要求門徒們去淨化人群。 “眾人吃了，也都飽了；把他們所剩的碎塊，收集了十二筐”。十二是以色列支派的數目。福音作者想要使人明白天主的國需要實踐的是分享，不是囤積，是進行服務的實踐，而不是靠命令來管理。

第985期 2019年 6月16日 天主聖三節靈泉

[凡父所有的一切，都是我的；為此我說：他要由我領受而傳告給你們。(若16:15)]

教會訂定「天主聖三節」的起因，是為宣揚和肯定一個重要的信仰教導﹕天主父、子和聖神是三個不同位格，但卻是同一個天主。以駁斥第四世紀興起的「亞略異端」（Arianism）。到公元325年6月，尼西亞第一次大公會議頒布了《尼西亞信經》，肯定聖子與聖父是同性同體。直至公元381年5 月，君士坦丁堡第一屆大公會議頒布了今天教會仍採納的《君士坦丁堡信經》(或《尼西亞‧君士坦丁堡信經》)，肯定聖神是天主，由聖父聖子所共發。

若望福音第十六章是耶穌「臨別贈言」的一部份，內容說明在耶穌離去後信仰團體如何繼續生活。耶穌首先預許護慰者聖神的降臨（十六5-7），接著說明聖神面對這個世界所有的工程（十六8-11），最後講述聖神在門徒團體內所作的工程（十六12-15）。所以耶穌說：「他要光榮我，因為他要把由我所領受的，傳告給你們。」（十六14）天父派遣耶穌來到世上進行救援使命，耶穌回歸父家之後，聖神就要繼續完成祂所執行的救援工程，使人相信耶穌，耶穌也將因此而得到光榮。所以聖神亦是耶穌的繼任者，耶穌的離去和護慰者的來到，就好像兩個位格的替換（十六7）。但聖神的降臨並不使耶穌的啟示失去重要性，因為祂只講述由耶穌所聽來的一切，使門徒更明瞭耶穌的啟示。
聖神有不同的幅度，作為「真理之神」，護慰者的使命就是要揭示真理。作為耶穌的詮釋者和門徒的領路者，聖神把他們引入真理。聖神在教會內更不斷教導人認識聖言，帶領世界走向天國的圓滿，並聖化我們走向成全。

我們作為天主的子女，可以藉著祈禱與聖子結合，透過基督、藉著基督、在基督內，因聖子之名祈求聖神的引導和聖化，與天父交談，與聖三共融，使我們在天主的愛內圓滿。男女的婚盟、生育子女、人際關係，以及家庭祈禱、聖言、愛德生活與福傳使命，見證天主聖三的共融。