2024年5月26日天主聖三節第1243期靈泉

[你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名，給他們授洗。(瑪28:19)]

聖三主日是一個好的時機回顧天主三位一體的教理。對於天主聖三的信理，我們要先明白聖經中沒有明確說：天主是三位一體的。不過，天主三位一體的啟示的確是來自於聖經。就如今天福音耶穌所說：「…因父及子及聖神之名，給他們授洗…。」基督揭示給我們除天父外還有另一位──聖神。

天主三位一體的要理在初期教會傳到西方及北非等地時因遇上不同的文化，其中最重要的是希臘文化而衍生出的說法；這是最初的信仰本地化。信徒為了要讓希臘人接受基督信仰，所以信徒以希臘人能理解的方式──希臘哲學的語言去解說信仰。故此才有位格的說法。可惜當時的基督徒對這教理仍然有疑問且出現很多不同的異端。

為此，教會在第一屆尼塞亞大公會議(公元325)，譴責亞略異端，聲明基督與聖父同性同體，公佈尼西亞信經等。在第一次君士坦丁堡公會議(公元381)，譴責瑪塞道尼異端，聲明聖神與聖父、聖子同性同體等。逐漸地建立起天主聖三的信理。在天主教教理指出:「至聖三位一體的奧跡是信仰和基督徒生活的核心，是天主本身的奧蹟。」

《天主教教理》(CCC234)。但此奧蹟並不是自明的，也不是人可以因自身的能力而得悉的。 那是否就表示人不能掌握此真理的奧秘？其實，我們的信仰相信天主透過一步步的啟示，向人揭示此項奧蹟，而且是透過介入人類的歷史中，讓人從生活的經歷中，去體會祂的真正面貌──三位一體的真天主。

舊約的天主子民首先體驗到宇宙天地間「只有一個主宰，一個天主」。這為他們是非常重要的，而且也為我們基督徒的信仰打下了一個非常重要的基礎，就是我們堅信天主聖三不是指我們相信有三個天主，而只是一個天主。

但到了新約時代，藉著天主聖言取了肉軀而成為人的耶穌基督，讓我們明白到這獨一無二的天主，「雖然只有一個，但不孤獨」(CCC 254)。首先就是天主聖父和祂獨生子的關係，父之所以為「父」，是因為祂在「萬世之前」(尼西亞信經)就生了聖子。

從聖神降臨日起，教會便呈現於人間，她親身經歷到聖神的充滿，那位聖子從父那裡派來的「護慰者」，祂住在門徒內，並在他們內教導他們一切，「把他們引入一切真理」(若 16:13)。亦因為這樣，他們體會到聖神是和聖子耶穌與聖父相關，但卻又不同的天主中的另一位。

讓我們接受信經描述的天主內在的生命，更用自己生命中與聖三的關係去印證，好能時常讚美聖父創造我，頌揚聖子救贖我，感謝聖神啟迪我。

2024年5月19日五旬節主日第1242期靈泉

[就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。(若20:21)]

五旬節是猶太人逾越節後第五十天慶祝的一個節日，是慶祝農家收割高潮的季節、及猶太人把第一次收成獻給天主的慶節；亦是記念天主在西乃山把十誡給了猶太人，訂立了舊約。在新約中，五旬節是耶穌復活後五十天，聖神降臨到十二宗徒身上，開始了教會的時代。天主教稱這天為「聖神降臨節」，故此，「聖神降臨節」常常俗稱為「教會的生日」。

聖神有不同稱呼，如：上主之神、天主的氣息、護慰者和真理之神。祂是天主第三位及賦予生命者，由聖父聖子所共發。今日讀經一(宗2：1-11)以＂風聲、火舌＂形容聖神降臨，而福音(若20：19-23)以＂復活主耶穌向門徒噓氣＂，讓門徒領受聖神。當聖神降臨後，門徒充滿力量，離開所居的樓房，四處傳揚福音，為主作證，信徒因而迅速增多，形成新興教會。

聖神降臨禮儀的慶祝不只是紀念一件往事，而是在當下體驗聖神降臨到我們的團體和每個人心中的事實。人必須先受 聖神感動，才能燃起我們對基督及信仰的追尋，傳揚福音的力量。衪賜給我們上智、聰敏、超見、剛毅、明達、孝愛和敬畏天主七種神恩；也賜給我們聖神的九個果實：仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制(迦5：22-23)。

聖神，在你的光照及帶領下，求禰更新我們的心，並善用禰所賜予我們的恩典，服務教會及有需要人士，履行福傳使命，為主作証！

2024年5月12日耶穌升天節第1241期靈泉

[主說：「你們往普天下去，向一切受造物，宣傳福音。」(谷 16:15)]

今天教會慶祝耶穌升天的奧跡。其實升天奧跡所要說明的，不是一般想像祂升了天，遠離了人類，反而是增加彼此之間的密切關係。這是我們應當特別強調的升天意義。

福音中說：主耶穌被接升天，坐在天父的右邊。這是肯定了耶穌基督藉著死亡與復活，完成了救世大業；天主聖父立定祂為人類歷史的主。祂分享了天父的超越與偉大，從此光榮復活的基督，宰制這宇宙萬物；這便是升天，坐在天主右邊的意義。為此，新約中往往也用登基為王，治理萬有的言語來描寫升天的基督。保祿便是這樣說：「又將萬有置於祂的腳下，使祂在教會內作至上的元首。」

這樣看來，耶穌升天不該令人覺得祂與我們之間從此產生好大的距離。相反的，由於祂生活在天父的領域中，祂同教會、人類、宇宙更具密切的關係。所以今天的福音宣告了耶穌升天之後，繼續說：十一位宗徒出去到處宣講，「主與他們合作」；升天的基督非但不遠離他們，反而更加接近他們，與他們合作。

總之，升天奧跡啟示我們，天主已立定基督為萬王之王，萬主之主。祂生活在天父的領域中，因此祂天天與我們同在，處處與我們合作。所以慶祝這奧跡時，教會向她的君王表示服從與崇拜；另一方面，也因而充滿了信心與希望。在此多變多難的歷史旅途中，由於相信基督是主、是王；由於相信主與我們同在，我們將勇敢地前進，宣講天國已來臨，實踐基督信徒的作證生活。這正是耶穌升天節的訊息！

今日讓我們想想：我們願意將來和耶穌一起升天嗎？那麼，現在我應該作些什麼？

2024年5月5日復活期第六主日1240期靈泉

[人如果為自己的朋友，捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了。(若15:13)]

福音中提到耶穌給我們的命令好像很多，但誡命雖多，其實都源自唯一最重要的一條，亦即耶穌經常給我們作親身示範的：你們要彼此相愛。

其實，基督徒要遵守主的命令，並不是因為出自外在的壓力，而是基於內在的經驗所推動而成。耶穌自己說他遵守父的命令，其根源便是因為祂存留在天父的愛內。因為耶穌愛天父，所以出自內心遵守天父的命令，絲毫沒有一點點壓力與恐懼。同樣地，基督徒如果要遵守耶穌的命令，便應該存留在耶穌的愛內，對耶穌動以真情，催迫他們作出愛的回應。所以耶穌的命令，並不是一種硬生生的要求去作什麼或不作什麼，而是身為他的門徒，基於以往與耶穌相處後所得到的經驗，自然而然地作出反應。如果只因為這是一個命令，而不情不願地去愛，這並不是耶穌對我們的要求。

誠然，誡命有很多，不過它們都是唯一一條誡命的說明，這就是耶穌所親自實踐的：愛人如己。我們可以同時去愛所有人，包括那些不可愛甚至令人討厭的人，耶穌既然命令我們這樣做，祂就必會給我們力量去完成。

2024年4月28日復活期第五主日第1239期靈泉

[主說：你們住在我內，我也住在你們內。那住在我內的，就結許多果實。（若15:4,5）]

葡萄樹是地中海周邊各地極普通的植物。按創9:20的記載，遠在聖祖時代以前，人已懂得種植葡萄樹，採集葡萄釀製葡萄酒。由於葡萄樹是隨處可見的一種植物，是以先知們講道時，便就地取材，以葡萄樹作比喻；尤其將以民比作葡萄樹、葡萄園比喻以色列民族，如耶2:21、依5:1-7。因此，葡萄樹為以色列人的記號是根深蒂固的。

本主日的福音敘述了耶穌用葡萄樹和葡萄枝的比喻，來講解他和門徒間的密切關係。耶穌在這講話中特意用了「真葡萄樹」，意思是指「超越的」，「理想的」，或「齊全的」葡萄樹。耶穌是要聽眾越過比喻的外表字意，去領悟這比喻中所包含的、更深一層的意義。為的是說明他與門徒間的關係：猶如葡萄枝離開葡萄樹，不但不能開花結果，而且很快就要枯乾成為死枝。同樣，門徒若不仰仗耶穌、與耶穌結合，而只憑己力，則一無所能，特別在修德成聖的事業上，如主耶穌自己所說：「離了我，你們什麼也不能作」。人若與耶穌結合，便可結出永生的果實；如果與耶穌分離，便不能結天國的果實，必要投於永火之中（瑪25:41）。

門徒與耶穌結合的方法，是愛；住在耶穌內，就是住在耶穌的愛內。這種愛是出於父：「正如父愛了我，同樣我也愛了你們」（若15:9）這是真實的愛、是絕對服從，不顧犧牲的愛。

要住在耶穌的愛內，唯一條件是：「如果你們遵守我的命令，便存在我的愛內。」(若15:10) 耶穌的命令也很簡單：「你們要彼此相愛，如同我愛了你們一樣。」(若15:12)

我們若有了這種愛，不論我們所遇到的困苦艱難是多麼大，是多麼重，心裡的喜樂常是飽滿的（格後7:4），因為我們常覺得自己是在聖子和聖父的愛內。這種喜樂，耶穌要賜給他的門徒。這種喜樂正是舊約先知預言的默西亞時代的幸福（若3:29；依40:1-11等）。

祈禱更是與耶穌共同生活的表現，常常祈禱是保存這種共同生活的不二法門。「你們願意什麼，求罷！必給你們成就。」（若15:7b）在這句話中沒有說明祈求的對象是什麼，若參照這句話的上下文，我們應該祈求的是對耶穌的愛情的增長，和對天主國的廣揚。聖教會內眾多聖人聖女們的生活，都是這端道理的具體的實踐。