2019年 8月25日常年期第二十一主日靈泉

[你們竭力由窄門進入吧！我告訴你們：因為將來有許多人，想要進去，卻不能進去。(路12:24)]

「主，得救的人果然不多嗎？」群眾中有人問耶穌這樣的一個問題，耶穌並沒有提供具體的答案，甚至連一個約數也沒提及。是耶穌迴避問題，不直接回應發問的人嗎？我想不是，耶穌從來都能面對群眾，甚至那些反對他的人，他也從不迴避與他們往來。耶穌不直接回答得救的人數問題，反而提供了得救的方法，這方法便是「你們竭力由窄門進入吧！」 通往天國的路，從來不是一條康莊大道，只有藉著主耶穌基督帶來的救恩，才能夠走向天國裏去。

在聖經的教導裡，得救原是天主的恩賜，也藉著人的信德來完成。但到底將來有多少人得救呢？聖經並沒有提供一個答案。我並不知道提問「得夠人數」之人的心理狀況，他究竟是作為耶穌的信徒而感到自豪呢？還是憂心自己會否被算入得救的人當中呢？但作為一個基督徒，我們必須清楚知道，得蒙救贖並非因我們有些什麼長處，而是因為天主白白的恩寵臨在於我們這些罪人身上。我們原是不配的，救恩只是出於上主的憐憫。

與其關心有多少人得救，倒不如問問自己要走一條怎樣的路，要過怎樣的生活才能得救。雖然通往天國之路未必寬闊，但門總是敞開著。沒有一個罪人會被禁止進入，凡願意並努力的，都能獲得救恩，唯一的條件就是肯認罪悔改，接受耶穌基督帶來的救贖。

2019年8月18日常年期第二十主日靈泉

[主說：我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟隨我。（若10:27）]

   在今天的福音中，耶穌特別提到火及他的洗禮。「我來是為把火投在地上，並多麼切望它已經燃燒起來！我有一種應受的洗禮，我是如何焦急，直到它得以完成！」（路十二49-50）。火有煉淨功能，能把礦石融化，讓金屬與雜質分離。「火」是一個聖經常見的隱喻，用來表達審判、更新、以及天主的話。耶穌來是要用天主的話，燃點與融化我們的心，使我們能悔改更新，遠離罪惡，回歸天父。「洗禮」也是聖經中常見的隱喻，舊約常常用它來表達攻擊及威脅人的狂風巨浪，而在新約中「洗禮」則暗示耶穌的苦難與死亡。耶穌很清楚自己的使命：通過苦難、死亡與復活，完成天父交給他的救援工程，就是他所接受的、也是他的洗禮。面對耶穌的救援，人們可以自由作出相信或拒絕的抉擇，而人們所做的抉擇就成為他們自己的審判。由於相信和拒絕耶穌的是兩批人，他們的生命取向各不相同，他們之間自然產生「分裂」。

   一般人喜歡平穩和諧的生活，一個安寧的狀況。但是耶穌帶來的不是這種平和的狀況，他讓我們認識到實際的情況是一種矛盾的狀況，一種需要與罪惡搏鬥的狀況。因此，他說：「你們以為我來是給地上送和平嗎？不，我告訴你們：而是來送分裂。因為從今以後，一家五口的，將要分裂：三個反對兩個，兩個反對三個。他們將要分裂：父親反對兒子，兒子反對父親；母親反對女兒，女兒反對母親；婆母反對兒媳，兒媳反對婆母。」（路十二 51-53）。耶穌自己就是分裂的標記，他的言行雖然受到很多人的接納與跟隨，但同時亦受到一些人的反對甚至謀害。同樣，耶肋米亞先知雖然說了天主的話，但亦遭到當時的首領排斥與陷害（耶三八 4-10）。反思今天，曾接受了福音、聖神和火洗禮的我們，當實踐基督信仰時，是否也同樣受到一些人的反對、譏笑、敵視、羞辱甚至迫害嗎？這些人或許是我們的朋友、家人和至親。那時，我們必須記起今日福音中耶穌的說話，做好準備忍耐他人的敵視與迫害，參與耶穌的苦難，然後也共享他復活的喜悅和光榮。保祿宗徒也提醒我們，「該卸下各種累贅和糾纏人的罪過，以堅忍的心，跑那擺在我們面前的賽程，雙目常注視著信德的創始者和完成者耶穌：他為那擺在他面前的歡欒，輕視了凌辱，忍受了十字架，而今坐在天主寶座的右邊。」（希十二 1-2）

   總括而言：世界的罪惡必須經過煉淨的審判以及耶穌的洗禮才可以得救，面對耶穌的福音每一個人都必須做出抉擇，整個世界也將因著人們選擇或拒絕相信耶穌的決定而分裂。基督徒蒙召的目的就在於為自己、並幫助人做出正確的抉擇。

# 參考及部份節錄自：臺灣天主教方濟會思高讀經推廣中心網頁「聖經專欄」

2019年8月11日常年期第十九主日靈泉

[你們應該準備，因為在你們料想不到的時辰，人子就來了。（瑪24:44）]

今天福音的主題，就是要我們時時刻刻對自己的死亡審判做好準備，因為那判官在我們想不到的時候就來了，第一應注意的就是防止貪婪的心，主要求我們要變賣一切去周濟窮人，為自己準備永不腐朽的錢囊。唯有這樣在天國積攢財寶，才不怕丟失，不怕賊偷，是最保險的。因為我們的寶藏在那裡，我們的心也在那裡，既然我們的寶貝在天上，那麼我們就常常想念天上的家鄉，要常常想天上的事，就是積累那長存的果實：「仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制」。這些才是常存的果實，到天國里去才有賞報，至於那人間的財富，那生不帶來死不帶去的東西，死的時候全要離開的東西，全部都要放在世界上。

此外，主耶穌要求我們把腰束好，把燈點著。這裡所指的是精神上的帶子，那就是生活規律化，不放縱自己的私慾偏情；點上燈，就等如瑪竇福音25章1-13節記載的十個童女的比喻，要我們像那五個聰明的童女一樣，不但拿著自己信德的燈，還在自己的瓶子里裝滿著愛德的油，無論新郎什麼時候來，他們都會點亮自己的燈，去迎接新郎，不會像那些糊塗的童女一樣，新郎來了，臨渴掘井，向人家去借，要知道聖神的果實，是自己的樹上結的果子：德行、功勞、和愛德、是自己苦修的，是借不來的！我們要準備好我們自己，束起腰點上燈裝滿燈里的油，驚醒祈禱，當主敲門時立刻給他開門。

主來的日子不一定，耶穌說如同賊來一樣，聖保祿宗徒也說主的日子要像夜間的盜賊一樣來到(得前5:2)。既然我們不屬於黑暗，所以我們不當像其他人一樣貪睡，卻當醒悟清醒，我們做光明之子的，應當清醒，並穿上信德和愛德的甲，戴上得救的望德作盔，這樣我們就無所畏懼了！

2019年8月4日常年期第十八主日靈泉

[你所備置的，將歸誰呢？(路12:20)]

今天的福音講述耶穌警告跟隨自己的人，切勿醉心於世物。真正的生命不在於豐盛的財帛，金錢不能買人的不死，也不能帶給人真正的幸福，唯有信靠上主才能給人不死的生命。相反，財富還會給人帶來煩惱和憂慮，富人的美夢，到最後總被掌生死大權的上主打破，因為人到最後，只能夠赤裸裸地面對天主的審判。

大家還記得舊約第十誡「毋貪他人財物」是勸勉人不要貪心，克制對地上財富的過度佔有慾，或無節制地貪婪權勢。這構成與第七誡有關偷竊、搶奪、欺詐之根由，並擴展到第九誡有關肉身的貪慾，因為眼目的貪慾，引誘人犯第五誡所禁止的暴力和不義。第十誡還禁止人以不義來損害近人財物，並要求人消除內心的嫉妒。法律和恩寵的救恩計劃務要使人放棄貪婪和嫉妒，並克服一切物質的誘惑，導向至善。跟隨基督的人必須克服這些障礙，把肉身和私慾偏情釘在十字架上，並隨從聖神的引導過聖善的生活。作為基督徒，更應認清人生命的終極關懷以及存在的終極意義，不能以富貴為人生終極目標，不以驕傲去追求地上權勢，而是作神貧的人去尋求天國。羅馬哲學家辛尼加(Seneca)曾說:「安排自己餘年的人，何其昏愚!我們連明天都不能支配。」(訓2:18-19; 雅4:13-15)。路12:21提醒我們應按天主的旨意，善用世上的財物，行善立功，憐憫窮困，就是在天上積蓄財寶，在天主前做一個富人(弟前6:17-19)。

天主聖神，求你降臨，開啟和轉化我們的心目和意志，使我們活出第十誡的精神，死於罪惡和私慾，活於基督賜予的新生命。

亞孟！

2019年7月28日常年期第十七主日靈泉

[你們求，必要給你們；你們找，必要找到；你們敲，必要給你們開門。(路11:9)]

今天的福音提出一個我們生活中的基本課題：祈禱。第一篇讀經為進入這個課題鋪路，講述亞巴郎為一個犯罪的城市向天主求情的經過。門徒們從耶穌身上意識到，為能成為一個真正的基督徒，祈禱這件事是何等地重要。

所以門徒們要求主耶穌教導他們如何祈禱。耶穌並沒有講述有關祈禱的「理論」，而是直接給予一個簡短的祈禱格式 ─ 天主經。天主經裏，耶穌教我們親切地稱天主為父，不但對祂欽崇敬拜，還認識自己的責任，協助將基督的國帶到人間，並把自己的過去、現在及將來完全放在天主的手中。

在我們的生活中，天主就是這樣顯示自己的。如果我們沒有開放的心懷和眼目，我們就認不出他。要是我們順從天主給我們的提示，我們便能感覺到，他真的在我們的生命中存在並且主動行動。耶穌幫助我們得到只靠我們人的力量無法達到的成果，在愛的方面尤其如此。耶穌在我們心中激起愛德的動力，使我們能夠一點一點地改變著我們周遭的環境。

耶穌接著又用比喻教導門徒祈禱的態度，也就是要持續不斷地祈禱。運用三個朋友的彼此互動關係來教導門徒，而得以在祈禱的道路中向前躍進。耶穌還對這比喻提出更具體的解釋，連續以三個命令句的形式簡潔地說出，誰如果像這個比喻中的人一樣，不斷地「祈求」、「尋找」、「敲門」，他的祈求就必然會得到答允。

最後耶穌講述了一般家庭情況的比喻，教導門徒懷著信心祈禱；父親總不會讓自己的兒子失望。如果上述的事情對並非十分聖善的門徒都是理所當然的，那麼對於天主而言，更是自然而然的。耶穌在結論中清楚地稱天主為「父」，並強調祂將要由天上把「聖神」當作最好的禮物賜下。

耶穌教導門徒們懇切不懈地祈禱，這些教導不但針對祂當時的門徒和初期教會的宣講者，也及於今日信眾。激勵我們不要因似乎看不見效果而放棄祈禱，反而必須持續不斷地祈禱。